颜永京

颜永京(1839.02.22－1898.06.20)，字拥经，祖籍山东省，出生于上海市。

1854年赴美留学1861年毕业于建阳学院，学过心理学课程。次年回国，先后在上海英国领事馆、同文书局等处任职。1870年在武昌正式任牧师，并筹建文华学堂（今华中师范大学的前身）。1878年回上海建圣约翰书院（后称圣约翰大学），任院长八年，主持院务，兼授心理学等课程

1878年起他担任上海教会学校圣约翰书院院长8年，并兼授心理学等课程。在教学过程中，他曾先后翻译出版过《心灵学》、《知识五门》、《肄业要览》等书。

其中《心灵学》一书出版于1889（益智书会校订），是中国第一部汉译的西方心理学著作，在中国近代心理学史上占有重要地位。该书原为美国牧师、心理学家约瑟·海文(JosephHaven)所著。全书分“绪言”和“论智能”、“论感受性”、“论意志”三大篇，而译作只出版了上半部，即关于“绪言”和“论智能”篇，可见其并非完璧。

颜永京祖籍山东，后移民福建，再移居上海。1848年，颜永京进入文惠廉主教在南市创办的学堂读书。1854年被圣公会送往美国留学，1861年毕业于俄亥俄州建阳学院（keyenscollege），1862年回国，担任上海英国领事馆翻译、公共租界工部局通事。

1854年颜永京15岁时与Points一起离开上海，航行70余天抵达美国。随后，便在德莱威尔州的C1e阳on牧师家寄宿了2年，考进了纽约市的blumbiaGranu2mrSchMl，后又升入俄亥俄州甘比尔镇Kenyonbll昭e学习，1861年以优异成绩毕业。

1862年，颜永京回国后，先在英国驻上海领事馆、Hurbury商会，后在上海工部局做翻译工作。1868年，额水京受命于Boone的后任者C。M．Will5ams主教派赴武昌进行传教工作，1871年被正式任命牧师。此间他还在武昌开设了一个小的教会学校，这所学校为了纪念Boone被命名为文华学堂(BooneMenlor创SchMl)，后改名为“华中大学”，成为代表长江中游地区的著名大学。

1868年，颜永京转入教会工作，协助传教士韦廉臣前往湖北武昌传教，1870年接受按立为牧师，为美国圣公会鄂湘教区和武昌文华书院（TheBooneMemorialSchool，华中师范大学的前身）的开创者之一。

1878年，颜永京回到上海，协助施约瑟主教创办圣约翰书院，1881年任校长。他安排容闳带出国的留美幼童归国来校任教。后来圣约翰大学为纪念颜永京的功绩，将男生宿舍楼命名为“思颜堂”。

1886年，颜永京任圣公会虹口救主堂牧师。1894年，颜永京受中国禁烟总会派遣，出国宣传，1898年6月在美国病逝。

1881年4月6日和1885年11月25日，颜永京曾经致信工部局，抗议不准中国人游览外滩公园的规定。

在圣约翰任职期间，1882年，颜永京把英国学者赫伯特·斯宾塞的教育学著作《教育论》（On　Education）一书的第一章译成中文，取名《肄业要览》，由上海美华书馆出版。

1889年，他又将美国学者海文（JosephHaven）的心理学著作《心灵学》（Mental　Philosophy:IncludingtheIntellect,Sensibilities,andWill.）译成中文，被视为将西方心理学介绍到中国的第一人。

颜永京在中国近代心理学史上的最大贡献，就是翻译了我国最早的一本汉译心理学书《心灵学》（1889，[美]海文(JosephHaven,1857)著，上海益智书会出版）。

《心灵学》原名《心里哲学：包括智、情、意》，全书内容分为绪言合三编：第一编智能(TheIntellectualFaculties)分三章，讲意识、注意和概念。第二编感受性(TheSensibilities)分两章，讲感受性的本质感受性的分析与分类。第三编意志(TheWill)共分为七章。

在《心灵学》一书翻译中，颜永京创新的译词与今通用的心理学术语几乎全不一样，再加上全书译文均为文言，所以内容十分艰涩难懂，在很大程度上影响了它的传播，但是颜永京在传播西方心理学方面所建立的首功是不容否定的。

在清代末期和中华民国初期（19世纪末至20世纪初），在这个时期，西方心理学传入中国有两条渠道，一是直接传入，一是通过日本间接传入。由于中国经历了清代长期奉行的闭关锁国政策，曾与世隔绝，西学中断。

到了1840年鸦片战争前后，中国被世界列强宰割，开始沦为半封建半殖民地国家。外国传教士在中国沿海和内地的重要城市设立“教会学校”。中国最早到这类学校上学，并由教会送去美国留学的有容（1828―1912，广东珠海人，曾任清政府驻美公使，留美学生监督）和颜永京（1838―1898，上海人，牧师）。他们在美国首次学习了西方心理学课程，容于1847年在美国马萨诸塞省（Massachusetts）孟松学校（MonsonAcademy）时，由布朗女教师（MissRebekanBrown）教授学习心理学。其次，颜永京于1854年赴美留学，1861年毕业于俄亥俄州、甘比尔镇、建阳学院（KenyonCollege，Gambier，Ohio）学习过心理学课程。回国后于1878年，他在上海圣约翰书院任院长，主持院务兼教心理学课，他边教边译了美国海文著的心理学（JosephHaven《MentalPhilosophy》），汉译书名为《心灵学》，于1889出版上本（下本未付印），原著者海文（1816―1874，牧师，曾在AmherstCollege教心理学和ChicagoTheologicalSeminary教神学）的著作，沿用了康德（I.Kant，1724―1804）把心理活动分为认识，感情和意志三部分进行阐述。

它和现今所说的心理学大体相当，尽管当时在西方，心理学还不是独立的学科，从内容上看，其中有不少见解都是可取的，显出哲学心理学的进步趋势。但因海文本身是牧师，他的思想观点没有脱离宗教神学的羁绊。颜永京翻译海文著的哲学心理学是中国第一本汉译心理学书。虽然颜永京早在1878年圣约翰书院时即讲授心理学课程，并首先汉译《心灵学》一书，但中国开设心理学课程可能还较此稍早。在1876年山东登州文会馆（教会学校）改为学院时，分备斋（三年）和正斋（六年）两个学部，正斋第六年设有心理学课。有人认为这可能是在中国教育系统最先开设的心理学课。

在颜永京译海文著《MentalPhilosophy》之前，日本近代著名哲学家西周（1829―1897）于1875年也翻译了海文的同一原著《MentalPhilosophy》，成为日本第一本心理学译书，书名译称《心理学》，这是西周首次使用“心理学”一词，由他所命名。后来，“心理学”名称才由日本传入中国。在1896年著名学者康有为（1858―１1927）编《日本书目志》时，在中国首次出现汉译“心理学”的名称，一直沿用至今。

美学意义

《心灵学》一书出版于1889（益智书会校订），是中国第一部汉译的西方心理学著作，在中国近代心理学史上占有重要地位。该书原为美国牧师、心理学家约瑟．海文(JosephHaven)所著。全书分“绪言”和“论智能”、“论感受性”、“论意志”三大篇，而译作只出版了上半部，即关于“绪言”和“论智能”篇，可见其并非完璧。

《心灵学》也包涵了中国人最早译介西方美学的内容。在论述“直觉能力”（颜永京译为“理才”）的部分，该书有专章译述西方美学中有关美的观念和审美认知的见解，并译美学为“艳丽之学”，审美能力为“识知艳丽才”。此专章分为两节，约7000余字，总题为“论艳丽之意绪及识知物之艳丽”（即论美的观念与审美）在第一节“艳丽之意绪”里，译作一开头即写道：“讲求艳丽者，是艳丽之学，较他格致学，尚为新出，而讲求者尚希。”接着，它对“美”即其所译作为“艳丽”的特质、属性等问题加以了简单明了的阐述。文云：“艳丽之为何？一言难罄。若取诸物而谓是艳丽则不难，惟阐其艳丽之为何，难矣。艳丽之物愈多而各异，则愈难阐明。因物多且异，而皆称艳丽者，则必有一公同佳处，而欲指明—公司佳处为何，岂非难哉！”然作者并未知难而退，而是在先介绍西方各种代表性意见然后加以辨析的基础上，明确阐述了自己的看法。

首先，他介绍并批评了认为艳丽“非具于物，乃具于我”，“非具于外而具于情”的两种代表性观点（一是所谓艳丽即“快乐之情”说；一是所谓“我衷内之情，直照外物，而外物有所反照，即是艳丽”之说），进而阐明了美在本质上是“具于物”即客观存在的思想。他认为前一说是“失中”而欠妥的。人看见某物而发快乐之情，显然是被“某物之某佳处所激，但谓被激之情即是艳丽，而某佳处反非，则似舛错，且我寻常决不如此颠倒其说”。至于后一说，他则认为“也有所不到处”。因为“有若许物，无论我衷情如何直照，终不能显出其艳丽，再有若许物，无须我衷情直照，而自然显出其浩繁之艳丽”。对此，作者以孩童初观大海而叹美作为例证，颇有说服力。

论证艳丽在本质上是“具于物而非具于我”之后，作者又强调指出，“见物之心灵与被见之物，却有匹配”。也就是说，“艳丽实具于物，至识认艳丽及赏鉴艳丽，则具于我，或在物与我有连属所致，或我与物有依靠所致”。因此，不同的人或同一个人在不同的时间，对同样事物的美丑判断，便可能出现差别甚至相反的情形。但这种矛盾却并不能说明“艳丽无一定”。因为“天然事物及雅艺中固有某景致、某物，凡人见之皆称艳丽而发怡情，非但同时人如此，即异时人亦如此”。

在讲到美的本质问题时，译著还介绍了一种颇有力度的反对观点，即认为“艳丽非具于物，或具于我，乃亦二者相感所致”，就好比“钢条击一火石，必有火星迸出，其火星不可谓钢条所具，亦不可谓火石所具，乃是二物相击所致”。这很容易使人想到朱光潜先生那“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”，“美是心物婚媾后所产生的婴儿”的著名论断。指望作者能对这种观点作出有力的反驳，当然是不现实的。

既认定艳丽或美的本质“具于物”，那么凡物应具备什么样的特点，才堪称美呢？接着介绍了美在“新奇”、美在“有用”、美在“多样性状的统一”、美在“秩序及均匀”等四种流行观念，并一一指出其偏颇之处，然后再简明地阐析“新奇”、“有用”等与美的真实关系，颇有理致。如关于“新奇”，作者就指出，有些事物本身很美，但并不让人感到新奇，而有些事物让人感到新奇，却又并不美。“或有物，本是艳丽，若亦新奇，则其艳丽更为焕明。乃常寓于目，则其本有之艳丽，渐不显著。譬如一人欲得趣于山景，不应常居于山中；欲得趣于瀑布，不应终年窥望。至物本非艳丽，则其新奇亦属徒然。别有一说，儒佛劳云，或有物因新奇而我视之不喜，迨见惯始不厌弃，凡一人看他族人，始则不喜，既则不厌弃，是可为证”。这种分析，即使在今天看来，也不可谓不透彻。

在“识知物之艳丽”一节，海文则重点探讨了“识知艳丽才”即审美能力问题。他对审美过程、审美能力与情感、认知等的关系的各家观点作了简略介绍，继而阐明审美在本质上不过是“思索之一用”，审美能力必须“赖磨炼以精”的见解，实际上等于昭示了美学的价值及研习美学的意义。

对美和审美问题作如此详细的论述，在此前的一般心理学论著中也是很突出的。反映了海文对美学的特殊兴趣和丰富知识。而译者颜永京也正好有此兴味，遂不厌其烦地将其详细译出。这就成全了西方美学在华传播时间上的某种意义的提前。而颜永京，也因此成为了最早介绍西方美学思想的中国人。

颜永京有四子一女，次子颜惠庆（1877年－1950年）是中华民国政府总理、外交家。

幼子颜德庆（1878年－1942年）为铁路工程师。

另有一子早夭，女儿颜庆莲。

侄子颜福庆（1882年－1970年）幼年丧父，亦为颜永京资助留学，日后为著名医学教育家。

颜惠庆、颜德庆、颜福庆并称“颜氏三杰”。

进入19世纪70年代后期，中国各地出现了高等教育的教会学校。1878年颜永京被召回上海，与5chereschewsky(汉名施若瑟)主教一起筹建圣约翰书院(St．John’sbll纪e)，1879年正式成立。施若瑟任院长，颜水京任学监并任数学和自然科学教授。后来颜永京担任院长职务，并任教心理学课程。

1885年颜永京从圣约翰书院退职，到虹口圣公会救主堂任牧师，在教会他每天为世俗性工作而忙碌，而决不是过着一种隐士的生活，他曾是许多慈善团体的主管，又身为各种委员会的委员。他在晚年，健康状况不好的情况下，据说1888年还曾访问过日本。并在他人生最后的三年，为了废止鸦片贸易，他曾访问英国和美国进行海外演讲旅行。他还为中国人的启蒙教育及提高社会地位做过贡献。1898年因患肾炎而病逝，终年60岁，葬于上海县城西门外墓地。

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