灵魂

一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神

生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。

在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部。

灵的定义：

在旧约中，灵(spirit)的希伯来文是rûwach，意义很广，可表明气息(breath)，气(air)，风(wind)，或精力(strength)。它也指方向或方面(side，译成“方”或“面”)。概括来说，灵主要是指非物质的生命本质，包括：

(a)无血肉之体的灵界之物如神，天使，魔鬼或邪灵。

(b)有血肉之体的人那里面非物质的要素(element)灵性或灵命。

(c)人那内灵命的性格或特征(character)在思想和情感上的表现,所以灵也译作“怒气”，胆气(即胆量)。

在新约中，灵(spirit)的希腊文是pneuma，原意也是风(wind)或气息(breath)[希腊文pneô，是指呼气或吹气]，亦指像风一样眼不能见，非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力(lifeenergy)或生命的本能(lifeprinciple)，所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在。同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据，莫过于人能进到灵界，与灵沟通。所以圣经说神是灵，只有在灵里，人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交，也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。

魂的定义：

由于魂常被人误解，产生不少混乱。在旧约中，魂(soul)的希伯来文是nephesh，源自nâ，phash(呼吸，breathing)。魂的意义很广，普遍上可指：

(a)“内在的己/自我”(theinnerself):(1)对人而言:在这非物质的层面,魂(和合本译作“心”)是有情感¾例如会有对食物的欲望，会悲伤，会愁苦，会契合相爱。但魂也有思想或意志¾。例如会知道，会想念，会说

(话)(指在思想上自语)。(2)对神而言：“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”(nephesh，和合本作“心”)时，是总括地包含了神的爱，圣洁，愤怒及信实等(ColinBrown)。

(b)肉身的生命(和合本作“命”)，包括动物。

(c)有生命的“人”。

在新约中，魂(soul)的希腊文是psuchê，原意也指气息或呼气(breath)。在广义上，这字的用法与旧约相同，可指：

(a)内在那非物质及眼不能见的自我(self)(注：魂在和合本常译作“灵魂”)：(1)对人而言:这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。概括来说,魂可指整个性格(personality)。(2)对神而言：当神提到“我的灵魂(psuchê)”(和合本作“心”)时，是表达“我”的另一种方式。

(b)肉身的性命或生命，包括动物。

(c)有生命的“人”。

灵与魂的何来何往

灵魂从何处来?将往何处去?首先，当神创造人时，将生气(生命气息)吹在人里面，人就成了活的魂(alivingsoul)?有了生命(创2:7;伯33:4)。由于主耶稣说“叫人活着的乃是灵”(约6:63),所以我们可以合理地总结说，当生气吹入人里面时，灵也被注入其中，产生或发动了魂(生命)。源自与借着灵这生命力，魂(生命)便继续活着，且有生命的特征和表现。

至于亚当和夏娃以后的人，是何时及如何得到他的魂呢?有三种看法：

(1)灵魂先存的理论：每个人在出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出生时才进入身躯内。这种看法是受希腊哲学的影响。没有圣经根据。

(2)个别创造的理论：每个人的魂都是神即时，各别及特别的创造，在胚胎发展初期便在其中。

(3)灵魂传殖的理论：身体与魂两者皆按自然的遗传，一代一代地传下来。

除了第一个理论之外，第2和第3个理论都可能正确，但两者皆有各自的强点和弱点。

当人身体死时，魂(生命)便与向来联合的灵，一同归于神，留下体在地上，让我们强调，人死时魂并没死，而归回神的，也不只是灵，乃是灵与魂的组合灵魂。此外，归于神是指回到灵界和神掌管的状况，对于非信徒(无论是旧约或新约)，他们的灵魂会去到阴间，在恶人的地方受苦(注：有学者认为阴间有两部分义人的地方及恶人的地方，中间有道深渊隔开路)，直等到末日白色大宝座的审判，被定罪后，被扔入称为火湖的地狱里，永远受苦。(至于信徒：(a)恩典时代(五旬节开始直到主再来)的信徒死后，灵魂便到天堂，与主同在。(b)恩典时代前的信徒(例如亚把拉罕，雅各，大卫等人)死后，他们的灵魂则下到阴间，在义人的地方，等候末日复活的日子。

概括来说，由于灵与魂在人活着或死后，都紧密地联合在一起,所以灵与魂这两个非物质的部分，常被视为一个单位，与体相对。例如旧约主要是把人分成两方面来看，即“内在的灵魂”与“外在的身体”。此外，由于灵(spirit)与魂(soul)都是指人内在非物质的部分，所以灵经常用作魂的同义词，两者可交替使用.而相信中文圣经(和合本)译者基于这点，便常把魂(soul,psuchê)译成“灵魂，或把灵(pneuma)译成“灵魂，甚至把灵(r?wach及pneuma)译作“魂”。

灵与魂的细微区别

有圣经学者相信人只有身体与灵魂两部分，因灵与魂是相同的。但这看法并不正确。虽然在普遍上，灵与魂都属内在的非物质层面，但两者是可以区别的，并非完全相同。人的“灵(spirit)，与魂(soul)，与身子(body)”，一个完整的人是由这三部分组成，所以灵与魂是不同的部分。此外，虽然灵与魂的意思非常接近，关系非常密切，但却要把这两者剖开辨明。

简单来说，我们可以如此解释灵魂体三者之间的分别：

(a)体(body)-是对“物质世界”的知觉(World-consciousness)。

体是以五大感官(视觉，听觉，味觉，嗅觉，触觉)来意识周围的物质世界。

(b)魂(soul)-是对“己或自我”的知觉(Self-consciousness)。

魂是指思想(mind)或情感(feeling)的层面，发挥理性(intelect)或感性(emotion)的功能。借着魂，人能感觉，能思考理解，能有意志作决定。

(c)灵(spirit)-是对“神或灵界”的知觉(Godf-consciousness)。

灵是与神或灵界沟通的层面。人有灵，所以能与灵界相通，能向神祷告敬拜，也会想到死后灵魂的问题。

威廉.筏隐(WilliamE。Vine)指出：“普遍来说，灵是较高的要素(element)，而魂则较低。灵可说是神赐予人的生命本能(lifeprinciple)，魂则是在个人里面的生命表现(resultinglife)，而体是灵与魂所活动的物质生物或机体(materialorganism)。”

灵魂在很多宗教思想都存在，系指人类超自然及非物质的组成部份。许多宗教都认为，灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，它们亦可脱离这些躯体而独立存在。对于不同的宗教和民族，他们对灵魂有不同的解释。现代科学没有发现任何灵魂存在的证据。

宗教的灵魂观

灵魂的宗教意义：

灵魂具有重要的宗教意义，不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同：

死后灵魂就会烟消云散；

死后永生，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及。

死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和佛教。

面临上天的审判。

灵魂来自一个全能的神灵。在人类的原始宗教中，灵魂的本质就是力量。力量、灵魂和生命是可以彼此互换的观念。这些力量被认为存在于人类和其他生物（包括植物）的生命之中。

以澳洲的原住民为例，他们将灵魂分为内部灵魂（Internalsoul）和外部灵魂（Externalsoul）。内部灵魂是整个身体（即物质部份）；外部灵魂则是可以离开身体之外的部份。外部灵魂会离开身体，并会停留在图腾（即生物的替身）上。

中国人认为，灵魂分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人被吓至昏迷之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，意图使昏迷的人起死回生。

佛教的灵魂观

佛教基本上是否定灵魂。佛教的创始者释迦牟尼否定灵魂存在，而因果关系所联系的是记忆，不是灵魂。佛教各派对灵魂的看法是不一致的。

在佛教传入中国时，由于中国人重视先灵，因而使得中国佛教发展灵魂观念。通俗之佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登极乐西方，这明显是肯定灵魂观念之做法。

道教的元神说

除了魂魄说以外，中国的道教的许多派别都认为，人的灵魂是一种拥有意识的特殊物质，并称之为“元神”、又叫作“内丹”。这种元神有阴阳之分，而经过修炼，使人变为纯阳，就可以控制灵魂进出肉体。他们称之为“元神出窍”。

基督教的灵魂说

原始基督教将灵魂分作“灵”(希腊文pneuma)和“魂”(希腊文psyche)两部份：“魂”是血肉的，所有生物都有的；“灵”（即生命力）则是来自上天的，只有人类才拥有。因此，西方人有“人类是万物之灵”之说。《圣经》的原文用词“魂”（即希伯来文nephesh和希腊文psyche）显示，是没有将身体和“魂”加以划分，而且描述“魂”是会死亡的。

传统认为灵魂乃是不灭的，最终会到天堂或地狱。因受古希腊哲学新柏拉图主义的思想影响，今天一般的基督教信仰中，将人划分为两部分－灵魂与身体，在生之时是不分离的。根据《圣经》的描述，巳死信徒的身体会改变，与得荣耀的耶稣的身体相似。

中世纪最广泛的观点认为灵魂是上帝所创造的，上帝为每一个新身体创造一个灵魂。这想法受到改革宗传统和加尔文宗等支持。另一个观点认为个人的灵魂承自父母，这受到一些基督教教父和天主教派别所接受。

古希腊哲学的灵魂论

在古希腊，古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义﹐亚里士多德认为灵魂是形式﹐肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性﹑感觉和营养的机能。

伊斯兰教的灵魂观　　

伊斯兰教灵魂观所根据的是《可兰经》。灵魂的意义与“呼吸”、“风”相关联。灵魂是在身体受造后，才受造的；但灵魂是永恒的。在人死亡时，灵魂会与身体分开；在复活之时，灵魂和身体将会重新复合。

回教的灵魂观包含了传统、神学、哲学、神秘主义等四种看法。

自古以来，大宗教家、大哲学家等无不坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣，阿拉伯的穆罕默德，印度的释迦牟尼，以及我国的老子和孔子等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。大哲学家如希□的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都认定心灵不灭。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”意大利诗人但丁在其著作《神曲》中，也有关于地狱的描述。叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。

值得高兴的是，走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’，它控制着大脑，就好比人脑指挥电脑，它使大脑内的脑神经细胞发动工作，这种非物质的‘识我’，在肉体大脑死亡之后，仍然存在并仍能有生命活动形态，可以永生不灭”。英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后，完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一，他独创的“科学正统的辩证系统”理论，至今仍为世界科学家们所采用。他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位。加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为，人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。

美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士，曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖。他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质，只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑，控制着大脑的每部分，制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动。”

全世界很有名的数学家约翰冯纽曼博士，曾经发明精密的数学定理，为新兴的“量子学”奠下基础。他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质。”

冯纽曼博士曾被很多科学家誉之为“世上最聪明的人”。诺贝尔文学奖金桂冠诗人汉斯贝德说过：“我有时不禁这样想，像约翰冯纽曼那样聪明的脑子，是不是显示着世界上还有一种比我们人类更超越的种族？”

著名物理学家菲列兹伦敦说：“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”

伦敦博士此语，与佛经所说：“应观法界性，一切唯心造”及“相由心生”等不谋而合。这正接近了佛经讲的“色不异空，空不异色”及“有相皆妄”的境界，也正证明了佛经内对于宇宙奥秘早有精微细致的认识了！对照佛经来多看这些大科学家的论著，越来越感觉到佛经是超越太空时代的科学文献！

1963年诺贝尔物理发明奖得主尤金威格纳博士，这位本世纪最伟大的物理学家之一，大力支持冯纽曼博士的量子学说内涵的哲学部份：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化！”

有些顶尖科学物理学家把冯纽曼的逻辑更向前推进一步，说：“量子学可作为超感能力（心力）的理论基础。”

最敢言的科学家之中，著名的法国物理学家奥立弗柯斯达狄布赫格非常向往于爱因斯坦与朴多斯基与鲁珊三人合创的“宇宙中光速最快”学说（EPR学说），但是他亦倾倒于量子物理学说。

爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！”

狄布赫格强调称：“爱因斯坦的三氏（三人）学说——光速最快说（没有任何其他速度比光速更快）并不完全正确，这学说无法解释上述的立即反应。”

狄布赫格将从事一项新的实验，希望击破及推翻爱因斯坦的EPR学说，他认为“宇宙中光速最快”是似是而非的真理。他要用反传统的实验来证明：心力比光速更快！

狄布赫格认为：两个相同而又分隔于宇宙两端的分子，只有在物体直接接触之时才可适用爱因斯坦三氏的“光速最快”理论，否则，EPR学说是不能解释两分子的遥远无限空间的立即反应的。

上面一直都是在说明“心力”、“识力”的速度是立即的，而且是最迅速的，比光速更快的，而心力显然是由大脑内的非物质辐射超微波所发出来的“识”与“慧’。1984年，加拿大著名佛学家冯冯先生在香港《内明》杂志上发表的文章说：“心力速度超过光速。从念佛修禅中获得佛力引导的心力可立即穿越字宙时空；佛力又比心力更快、更强不知有多少亿万倍。”

如今，我们很欣喜地看到，这些世界上顶尖科学家已经开始求证心力比光速更快，他们已经逐渐步趋佛经的先见真理。很多世界闻名的物理学家被佛教的真理及禅定所解放的潜能所折服。因在“超级导性”上的先进发现而荣获1972年诺贝尔物理学奖金的白赖恩约瑟芬博士，就是一位认真研习佛教经论和坐禅的科学家，他每天都坐禅以求进一步进入客观的真正内明的状况。这位剑桥大学的名教授得过很多著名的科学奖，包括著名的“菲列兹伦敦科学发明奖”，那是奖贺他的初次引起科学界注意的量子物理学的内涵精神，即“心力”与“识我灵魂”。

现代科学的灵魂否定说

现代科学认为，没有灵魂存在的证据。人死后，生命消失，肉体逐步分解，不会留下任何非物质的存在。这种观点不同于信仰，而是基于这样一种事实：我们到目前为止，还没有采集到无可争议的、来自已知的已死去的人的、能被人或仪器所感知的任何信息。

实验案例

在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。

DuncanMacDougall医生让濒死经验的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻；此实验由测量误差所致。

SamParnia在天花板的下方放一块板子，天花板与板子放一些小物体(只有Sam知道是什么物体，别人不知道)，灵魂应该能看到这些小物体。

Sam对濒死的病人进行实验，其中有7个被救回的病人醒来后能说出自己‘灵魂’离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说的全都对。山姆的实验成功。SamParnia于是提出以下观点传统观点认为：意识是在神经网络中产生的，脑死即意识消失；意识是由量子效应产生；意识是由于形态共振效应产生的；意识是独立于大脑而存在的；精神本身即是一门科学。

艺术和社会伦理方面的说法

灵魂是指一个人的自我意识，有时候也指人的道德品质。

灵魂的定义

关于灵魂的一些述说，主要引用的是一些宗教或是哲学学派对于灵魂的概括，对于灵魂的一些理解组合成一个比较完整的概念，把灵魂看成一个具体的事物。简单的说，灵魂就是关于一个人的所有的意识活动的集合体。平时，我们在谈论到灵魂的时候，会自然而然的想到鬼魂，人死后，灵魂就会从身体里跑出来变成鬼魂，这些都是我们习惯性的想象，灵魂是无形的，我们的感官是无法直接感知到的。

灵魂并不是我们身体中一个细胞或是一个系统，灵魂与我们身体的关系不是灵魂是属于我们身体的，所以，在物质世界中，灵魂是不存在的，又或者说，我们的身体是灵魂存在并得以体现的依托。对于灵魂的研究，应该要从灵魂有怎样的组织构成，作用原理以及演化进程等方面着手。

灵魂医学

灵魂病是灵魂医学soulmecine在人类医学史上首次涉入灵魂领域研究人类灵魂以及相关的精神、心理、道德、社会疾病等问题。

因此，从具有最高级灵魂的人类来讲，灵魂病才是高层次医学研究范畴。研究灵魂病是人类追求真善美、完善自我、实现人生价值的必然要求，也是人类医学科学发展的必然趋势。

同义词：灵魂病=灵魂疾病。

灵魂心理学

灵魂医学把心理学分为广义心理学和狭义心理学，并定名为灵魂心理学，由灵魂心理学理论基石、灵魂心理学“三足鼎立”框架系统、灵魂心理学人生社会实践以及人生真谛四部分组成。

广义心理学是研究生物相对高级生命现象即相对高级灵魂的科学。

狭义心理学则是研究人类由大脑产生的高级灵魂——精神意识等心理活动和由此产生的行为的科学。也可以说是一门以解释、预测和调控人的精神心理行为为目的，通过研究分析人的行为，揭示人类灵魂（精神心理活动规律）的科学。

泰勒斯和赫拉克利特可以做个比较。泰勒斯提出了万物有灵说，而赫拉克利特却认为人的灵魂是宇宙之火的一部分。灵魂psyche在希腊文中原来有呼吸、生命的含义，泰勒斯的思想反映了希腊宗教对生命的崇尚，万物充满神灵，是典型的泛神论。赫拉克利特则将生命抽象为对立统一的运动，而使万物都涵盖在这样的运动之中，灵魂也不例外。赫拉克利特看到了生命的本质，更具理性色彩。并且赫拉克利特在“一出于万物，万物出于一”（残篇10）的基础上强调“唯有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称之为宙斯”（残篇32），强调逻各斯独一的、至高的地位，与泰勒斯的泛神论有根本的区别。

因此，赫拉克利特所说的灵魂，它的生命的含义被淡化了，更多地突出了与宇宙同质的火的属性。那么，灵魂之火与宇宙之火的关系（也就是人与逻各斯的关系）是一种什么样的关系呢？这是赫拉克利特思想中很重要的内容。

首先，人的认识能力来自于逻各斯－火，“按照赫拉克利特的说法，由于吸进了这个神圣的‘逻各斯’，人就变得有聪明才智；”接下来他又说：“睡眠时我们遗忘了，醒来时就又重新得到我们的理智。因为在睡眠中，知觉的通道封闭了，我们的思想和周围环境的联系切断了。呼吸是保留着的仅有的接触点，像一种根。由于分离，我们的思想中断了它和以前具有的记忆能力的联系。……但在醒着时，它就通过知觉的途径再度显现出来，就象通过一扇窗户一样，并且，由于和环境相遇，就恢复了推理能力。”（塞克斯都?恩披里柯 《反杂学》129，130），人醒的时候通过知觉和宇宙逻各斯保持联系，睡着时只通过呼吸和逻各斯保持极微弱的联系，人此时的认识能力是最低的，因为睡眠的状态是一个近似于死亡的状态，灵魂之火几近熄灭。愚蠢的人由于得不到宇宙之火，他们的灵魂之火也是很微弱的，因此在残篇1也将那些愚蠢的人比喻为梦中之人，他们对逻各斯毫无感觉：“尽管万物都根据这个逻各斯生成，而我又按其本性划分每一事物并说明它为什么是这样，但是，人们却像毫无经验一样，虽然他们对我所说的和所行的事有所体验。另外的人则根本没有注意他们醒时所作的事，犹如忘却了他们的梦中所为一样。”那些按着自己的私意生活，而不按照共同的逻各斯生活的人也被看作是睡着的人，是受到赫拉克利特的鄙视的。“醒时有一个共同的世界，但睡时却进入个别的世界”（残篇89），个别的世界指人按照自己的主观意见来生活，“不要像睡梦中的人那样行事和说话”（残篇73）。

其次，人的智慧和德行都来自于逻各斯——火。“一个干燥的灵魂是最智慧的，也是最高贵的”（残篇118），因为干燥的灵魂更接近于火，更接近于宇宙逻各斯（智慧）。“智慧就是一件事情：取得真的认识，即万物何以通过万物而被主宰”（残篇132），“不听从我而听从这个逻各斯，就会说万物是一，就是智慧”（残篇50）。“人类的本性没有智慧，只有神的本性才有”（残篇78），“人的风尚没有确定不移的论断，而神的风尚却有”（残篇78），逻各斯是宇宙共同的真理，是最高的智慧，人应当尽力接近这个至高的真理。赫拉克利特还认为，“战场上捐躯的灵魂比在瘟疫中病死的灵魂更纯洁”（残篇136），基尔克的分析是，病死的人他们是在一种意识不清的类似睡眠的状态中逐渐熄灭了他们的火，而转化成水；而那些在战场是捐躯的人，他们是在一种活跃的状态中突然结束他们的生命的，他们的灵魂至死仍是燃烧的火，他们甚至不需经过水的转化而直接归入以太的火中。不管怎样，可以说德行与火－逻各斯有着十分密切的关系。基尔克还指出，赫拉克利特哲学真正的寓意在于他第一个将道德哲学与自然哲学融合在一起。这确是赫拉克利特一个很重要的特色，也是后来一些西方学者将他视作先知，认为他实际上创立了一种“新的更崇高的宗教”的原因。赫拉克利特以逻各斯－火统一了宇宙的法则和人类社会的法则，并且赋予了逻各斯宗教意义上的含义。逻各斯代表着公义和善，是完美道德的化身，逻各斯就是神，“对于神来说，万物都是美的、善的和公正的，而人们却认为有些东西不公正，有些东西公正”（残篇102）。因此人要向神寻找智慧，必须按着神的智慧去生活，因为它是宇宙共同的真理，是最高的智慧。甚至人类社会的法律也应当寻求逻各斯，“所有人的法律都因那唯一而又神圣的法律哺育生存，因为它拥有任何可能的权

力，不仅能满足一切，而且还有余”，这里“唯一而又神圣的法律”、“不仅能满足一切，而且还有余”指的就是逻各斯－火。赫拉克利特将那些不认识神的人视作“牲畜”，“最高贵的人只选取其一而舍弃其他的一切，即有死者永存的荣耀；但是，多数人却只是狼吞虎咽地吃饱肚子，如同牲畜”（残篇29）。这位神，无疑是具有宗教意义的，而不只是一个自然－理性的神。还有一个值得注意的地方是残篇66：“火在升腾中判决和处罚万物”，这里虽然谈论的是自然，但用的却是“判决”、“处罚”的宗教概念，赫拉克利特的用意似乎是在警戒人们，唤起人们的注意，因为人是万物的一部分，“人怎能躲逃永无止息的东西呢？”（残篇16），在这些残篇中，可以感受他先知般的热肠，他在呼吁并晓谕人们必须来认识和顺服神。

赫拉克利特在凝视一盆火的情景时，一开始，那不断跳越、升腾的火苗使人联想到生命的生生不息，如同生命之神；同时，近乎疯狂、吞噬万物的火苗也使人联想到毁灭与惩罚，给人以宗教的震慑感，但这不足以使他皈依什么拜火教。因为使他着迷的不是火，而是火体现的万物的生生不息。赫拉克利特继续凝视这一盆火，接下来他发现火的运动是不变的，在运动的同时又是静止的，这就是一，就是智慧（逻各斯），就是神。赫拉克利特的“道”既有动态的一面，也有静态的一面，这是符合他的辩证法的，所以它既被成为火，也被称为智慧（逻各斯）。

赫拉克利特生活在希腊诸神崇拜开始受到抨击的年代，诸神崇拜仍是城邦生活的主要信仰，但是这个信仰的崇高地位在面临崩溃，新的神的观念需要重新确立。赫拉克利特和早于他的塞诺芬尼，被认为是最初对传统宗教提出批判的两个人。他们两人的批判侧重点不同，塞诺芬尼批判的是拟人化的神，赫拉克利特则批判传统的宗教祭神仪式。但是，不能据此推论赫拉克利特完全否定了宗教祭神仪式和神灵崇拜。单从残篇30“宇宙既不是任何神，也不是任何人所创造的”，不能断言赫拉克利特是无神论者的。赫拉克利特的神确实不再是希腊诸神中的神，它去掉了那些拟人化的东西，却保留了神至高、至善的特性。与其说他在否定神创论，不如说他强调宇宙就是神，神就是宇宙，它不是被造的，而是如同耶和华一样是“自有永有”的。这是赫拉克利特对神的观念的根本改革。

赫拉克利特的灵魂观，明显受到了奥菲斯教的影响。公元前六世纪中叶，奥菲斯教传入赫拉克利特生活的伊奥尼亚地区，它宣扬灵魂转世和净化说，从赫拉克利特的思想中不难找到奥菲斯教义的痕迹。赫拉克利特的灵魂观是他思想中的重要部分，是因为它是构成赫拉克利特宗教思想的核心部分，因为“灵魂观念是整个宗教信仰的发端和赖以存在的基础，是全部宗教意识的核心内容；如果没有超自然的、不朽的灵魂观念，就不可能有超自然、超人间的神灵观念，从而也就不会有所谓宗教信仰本身”。换句话说，灵魂观的重要性是因为，灵魂是人与神之间的桥梁，人藉灵魂认识神，信仰神，并最终归于神，没有灵魂，人与神就是毫不相干的两个事物。赫拉克利特认为人是宇宙的一部分，宇宙逻各斯是人的认识能力的来源，也是智慧和德行的来源，人与宇宙有了不可分割的联系。耶格尔对赫拉克利特的灵魂观给予了很高的评价，认为在赫拉克利特身上体现了早期自然哲学家的宇宙学和奥菲斯教义的统一体。他说，早期自然哲学家没有摆正宗教的位置，将宇宙看成是失去人性的“存在”；奥菲斯教的崇拜填补了这个空白，它认为人的灵魂实际上是和神血脉相通的，都是永恒的。“而赫拉克利特则以他承认人在宇宙中的地位的学说表明，他最后统一了这两种相对的思想途径。赫拉克利特的灵魂概念，把奥菲斯教提到一个更高的水平。因为他认为，通过灵魂和宇宙中永恒的活火血脉相通，哲学的灵魂有能力认识神的智慧，并且将它包含在哲学灵魂自身之中。这样一来，公元前六世纪的宇宙学和宗教之间的冲突，就在赫拉克利特的统一中得到解决。他站在新世纪的门槛上。”

相对主义	实在论	诠释学
人本思想	宇宙学	哲学

 

1,http://www.lunwenda.com/zhexue200804/56702/

2,http://www.malaccagospelhall.org.my/bqa/bqa19.htm